VOLKSWAGEN TRỞ LẠI DẪN ĐẦU THỊ TRƯỜNG Ô TÔ TRUNG QUỐC

Số liệu thống kê

Theo số liệu của Hiệp hội xe du lịch Trung Quốc, các liên doanh của Volkswagen với Tập đoàn ô tô FAW và Tập đoàn ô tô SAIC chiếm tổng cộng 13,9% thị phần tại Trung Quốc, qua đó đưa Volkswagen trở lại vị trí dẫn đầu trên thị trường ô tô lớn nhất thế giới.

Xếp ngay sau Volkswagen là tập đoàn Geely (Trung Quốc), công ty mẹ của hãng Volvo, với thị phần 13,8%. Các liên doanh của hãng Toyota (Nhật Bản) với các đối tác Trung Quốc gồm GAC và FAW đứng ở vị trí tiếp theo với tổng thị phần 7,8%. Trong khi đó, nhà sản xuất xe điện BYD, từng dẫn đầu thị trường, hiện đứng thứ tư với thị phần 7,1%.

Đối với Volkswagen, thị trường Trung Quốc trong những năm gần đây vẫn đóng vai trò quan trọng nhưng cũng đặt ra nhiều thách thức. Theo báo cáo tài chính của tập đoàn, lợi nhuận từ các liên doanh tại Trung Quốc trong năm 2025 chỉ đạt 958 triệu Euro (1,09 tỷ USD), lần đầu tiên trong nhiều năm giảm xuống dưới ngưỡng 1 tỷ Euro. Trước đây, trong giai đoạn tăng trưởng mạnh, Volkswagen từng đạt lợi nhuận từ 4 tỷ Euro đến 5 tỷ Euro mỗi năm tại thị trường này.

Triển khai chiến lược phát triển sản phẩm mới

Giám đốc tài chính của Volkswagen Arno Antlitz cho biết tập đoàn chưa đưa ra dự báo cụ thể cho thị trường Trung Quốc trong năm 2026. Các thông tin chi tiết hơn dự kiến sẽ được công bố tại một sự kiện dành cho nhà đầu tư tổ chức vào cuối tháng 4 tại Trung Quốc.

Để củng cố vị thế tại thị trường Trung Quốc, Volkswagen đang triển khai chiến lược phát triển sản phẩm mới. Theo kế hoạch, tập đoàn sẽ giới thiệu 30 mẫu xe mới vào năm 2027. Các mẫu xe này sẽ lần đầu tiên được phát triển hoàn toàn tại Trung Quốc dành riêng cho thị trường Trung Quốc, dựa trên những nền tảng công nghệ riêng và phần mềm được thiết kế phù hợp với nhu cầu của khách hàng địa phương.

NGƯỜI ĐỨC “SỐC”: GẦN MỘT NỬA NGƯỜI HỒI GIÁO TRẺ ỦNG HỘ HỒI GIÁO CỰC ĐOAN, MUỐN ÁP DỤNG LUẬT SHARIA, BÀI DO THÁI

Một nghiên cứu mới của Cơ quan Hình sự Liên bang Đức (BKA) đã gây chấn động chính trường Berlin. Theo đó, gần một nửa người Hồi giáo (45,1%) dưới 40 tuổi đang sống tại Đức được xác định có thiện cảm tiềm ẩn hoặc công khai với chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan (islamism), muốn áp dụng luật sharia tại nước này và có thái độ bài Do Thái.

Bùng nổ chủ nghĩa bài Do Thái trong cộng đồng Hồi giáo

Nhóm tác giả nghiên cứu cho biết mức độ bài Do Thái trong cộng đồng người theo đạo Hồi tại Đức đã tăng mạnh trong năm qua. Năm ngoái, 27,2% người được khảo sát mang tư tưởng bài Do Thái, trong khi năm 2021 con số này mới là 12,5%. Mức tăng đặc biệt rõ trong nhóm dưới 40 tuổi: từ 11,3% năm 2021 lên 29,1% vào năm 2025.

Các quan điểm islamist cực đoan được bộc lộ công khai ở 11,5% người Hồi giáo trẻ sống tại Đức. Tỷ lệ mang tư tưởng islamist tiềm ẩn – tức là đã bị cực đoan hóa về quan điểm nhưng chưa bộc lộ rõ ra ngoài – trong nhóm tuổi này lên tới 33,6%.

“Quả bom hẹn giờ”

Cựu Phó Chủ tịch Bundestag Wolfgang Kubicki (FDP) gọi bản nghiên cứu là một “quả bom hẹn giờ”. “Chính sách làm ngơ một cách ngây thơ đã tiếp tay cho xu hướng này. Sự ngây thơ phải chấm dứt,” ông nói với báo Bild, đồng thời kêu gọi cấm đeo khăn trùm đầu (hijab) trong bộ máy nhà nước và tại trường học đối với trẻ em dưới 14 tuổi.

Manuel Ostermann, Phó Chủ tịch Công đoàn Cảnh sát Đức (DPolG), cho rằng bản nghiên cứu là kết quả của “tính đúng đắn chính trị bị đẩy tới cực đoan”. “Islamist hiện diện khắp nơi. Họ mở rộng những cấu trúc quyền lực đi ngược hiến pháp, trở nên ngày càng tự tin hơn và thách thức nhà nước pháp quyền,” ông nhận định. Theo ông, các phần tử cực đoan đang lợi dụng “điểm yếu của chúng ta – đó là thứ tính đúng đắn chính trị chết người, sự thiếu hiểu biết và thái độ né tránh vấn đề”.

Vấn đề tích tụ từ thất bại trong hội nhập

Tổ chức sinh viên Ring of Christian Democratic Students (RCDS) đánh giá nghiên cứu này “cho thấy mức độ nghiêm trọng của vấn đề mà Đức đang đối mặt” – cụ thể là “vấn đề hội nhập thất bại và cực đoan hóa trong một số môi trường nhất định”. Chủ tịch Charlotte Beermann nhấn mạnh tới tình trạng chủ nghĩa bài Do Thái gia tăng trong các trường đại học: “Bất kỳ ai sống hoặc học tập tại Đức đều phải biết và tôn trọng các giá trị cơ bản của đất nước này”.

Bộ trưởng Nội vụ bang Sachsen, Armin Schuster (CDU), cảnh báo rằng những “hành vi khiêu khích nhằm vào pháp luật và trật tự, được che đậy dưới danh nghĩa tôn giáo và đa văn hóa” sẽ ngày càng nhiều hơn. Ông khẳng định các lực lượng an ninh Đức sẽ “kiên quyết đối phó” với những hoạt động này.

TRIẾT GIA NỔI TIẾNG JÜRGEN HABERMAS: NGƯỜI ĐỊNH HÌNH TƯ TƯỞNG DÂN CHỦ HIỆN ĐẠI, QUA ĐỜI Ở TUỔI 96

Triết gia người Đức Jürgen Habermas

Ông qua đời ngày 14/3 tại Starnberg, gần München, ở tuổi 96, khép lại hơn bảy thập niên hiện diện của một trong những trí tuệ có ảnh hưởng sâu rộng nhất đối với triết học, xã hội học và đời sống công cộng châu Âu hậu chiến.

Trong lịch sử tư tưởng thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, khó có nhiều nhân vật vừa đứng vững trong học thuật, vừa can dự dai dẳng vào tranh luận chính trị - đạo đức của thời đại như Jürgen Habermas. Ông không chỉ là gương mặt lớn của truyền thống Trường phái Frankfurt mà còn là người đã đưa câu hỏi về dân chủ, pháp quyền, lý tính và giao tiếp trở lại trung tâm của đời sống hiện đại. Tên tuổi của ông gắn chặt với các khái niệm đã trở thành nền tảng trong khoa học xã hội và nhân văn, đặc biệt là public sphere - không gian công cộng và communicative rationality - tính hợp lý giao tiếp.

Thân thế, sự nghiệp

Sinh ngày 18/6/1929 tại Düsseldorf, Habermas lớn lên trong một nước Đức bị chiến tranh và chủ nghĩa Quốc xã định hình. Ông sinh ra với dị tật hở hàm ếch, phải trải qua hai cuộc phẫu thuật thời thơ ấu; về sau chính ông nhiều lần gợi ý rằng kinh nghiệm khó khăn trong phát ngôn và được thấu hiểu đã khiến ông ý thức đặc biệt sâu sắc về ngôn ngữ như điều kiện của đời sống chung. Những trải nghiệm tuổi trẻ dưới bóng Đức Quốc xã và cú sốc khi đối diện tội ác phát xít sau chiến tranh trở thành một nền tảng tinh thần lâu dài trong toàn bộ sự nghiệp của ông: triết học, với Habermas, không thể tách khỏi trách nhiệm lịch sử.

Từ giữa thập niên 1950, Habermas xuất hiện đồng thời như một nhà báo và một học giả. Ông thuộc thế hệ thứ hai của Trường phái Frankfurt, đi sau Theodor W. Adorno và Max Horkheimer, nhưng sớm định hình một con đường riêng. Nếu thế hệ đầu của lý thuyết phê phán thường mang một sắc thái bi quan sâu đậm về hiện đại, thì Habermas vẫn kiên trì tìm kiếm trong chính các thiết chế hiện đại những khả thể của lý tính, đối thoại và giải phóng. Ông bảo vệ luận điểm nổi tiếng rằng dự án Khai sáng chưa hoàn tất, chứ không phải đã phá sản.

Tác phẩm đưa Habermas vào hàng ngũ những tên tuổi lớn là Sự chuyển đổi cấu trúc của không gian công cộng (1962), công trình khảo sát sự hình thành và biến đổi của không gian công cộng tư sản ở châu Âu. Ở đây, ông cho thấy dân chủ không chỉ là cơ chế bầu cử hay quyền lực nhà nước, mà còn là sự tồn tại của một không gian nơi công dân có thể tranh luận, phê phán, hình thành dư luận vượt khỏi áp lực trực tiếp của quyền lực và thị trường. Ý tưởng ấy về sau trở thành một trong những trục lớn nhất của lý thuyết dân chủ hiện đại.

Nếu Sự chuyển đổi cấu trúc của không gian công cộng là công trình khảo sát những điều kiện xã hội làm nền tảng cho đời sống dân chủ, thì Lý thuyết hành động giao tiếp (1981) có thể xem là tác phẩm triết học – xã hội học đồ sộ nhất của Jürgen Habermas về cơ sở lý tính của đời sống chung. Trong công trình này, ông phân biệt giữa lý tính giao tiếp và lý tính công cụ, giữa thế giới đời sống (lifeworld) và hệ thống (system), đồng thời cảnh báo rằng khi các cơ chế hành chính và kinh tế ngày càng chi phối đời sống xã hội, chúng sẽ lấn át không gian giao tiếp của con người. Khi đó, xã hội rơi vào tình trạng mà Habermas gọi là “sự thực dân hóa thế giới đời sống”.

Cùng với đó, các tác phẩm như Knowledge and Human Interests - Tri thức và lợi ích của con người, Legitimation Crisis - Khủng hoảng tính hợp pháp, The Philosophical Discourse of Modernity - Diễn ngôn triết học của hiện đại, Between Facts and Norms - Giữa sự kiện và chuẩn mực hay The Inclusion of the Other - Sự bao hàm của người khác đã mở rộng ảnh hưởng của ông sang nhận thức luận, triết học pháp quyền, đạo đức học diễn ngôn và lý thuyết dân chủ.

Điểm đặc biệt ở Habermas là ông không chấp nhận để triết học rút thành một chuyên ngành khép kín. Trong nhiều phát biểu cuối đời, ông vẫn nhắc lại rằng triết học phải tiếp tục trả lời những câu hỏi kiểu Kant: con người có thể biết gì, nên làm gì, được phép hy vọng gì, và làm người nghĩa là gì. Theo ông, nếu triết học chỉ đi mãi theo con đường chuyên môn hóa mà từ bỏ tham vọng giải thích tổng thể, nó sẽ đi vào ngõ cụt. Chính vì thế, di sản của Habermas không phải là một hệ thống trừu tượng thuần túy, mà là một nỗ lực nối triết học với khoa học xã hội, với đời sống thường nhật và với nền dân chủ đang vận động.

Trí thức công chúng

Trong hơn nửa thế kỷ, Habermas cũng là kiểu trí thức công chúng ngày càng hiếm: không đứng ngoài thời cuộc, nhưng cũng không hòa tan tư tưởng vào khẩu hiệu. Ông can thiệp vào các tranh luận lớn của nước Đức và châu Âu, từ cuộc tranh cãi sử học Historikerstreit trong thập niên 1980 cho đến khủng hoảng nợ Hy Lạp, khủng hoảng di cư, chiến tranh ở Ukraine, sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân túy cánh hữu, và câu hỏi về tương lai Liên minh châu Âu. Ông từng bảo vệ quyền tị nạn trong cuộc khủng hoảng di cư năm 2015; trước đó, năm 2003, cùng Jacques Derrida, ông kêu gọi châu Âu xây dựng một chính sách đối ngoại chung trước cuộc chiến Iraq. Trong mắt nhiều người, Habermas là một trong những người bảo vệ kiên định nhất cho lý tưởng hội nhập châu Âu, thậm chí được gọi là “người châu Âu cuối cùng”.

Ngay cả khi đã ngoài 90 tuổi, ông vẫn tiếp tục viết. Năm 2019, Habermas công bố bộ sách đồ sộ This Too a History of Philosophy; năm 2023, ông xuất bản A New Structural Transformation of the Public Sphere and Deliberative Politics, một sự trở lại, đối thoại và tự hiệu chỉnh với chính công trình kinh điển năm 1962. Điều đó cho thấy một năng lượng trí tuệ hiếm có: Habermas gần như viết cho đến tận cuối đời, như thể đối với ông, tham gia vào không gian công cộng là một nghĩa vụ của tư tưởng.

Là niềm tin khó giữ trong một thế giới phân cực

Có thể nói, điều làm Habermas trở nên lớn lao không chỉ là số lượng tác phẩm hay phạm vi ảnh hưởng, mà là niềm tin rất khó giữ trong một thế giới ngày càng phân cực: niềm tin rằng con người, thông qua đối thoại, lý lẽ và các thủ tục dân chủ, vẫn có thể đi tới những hình thức đồng thuận không hoàn toàn bị bạo lực hay quyền lực thao túng. Ông không ngây thơ về hiện đại; trái lại, toàn bộ sự nghiệp của ông là một cuộc phẫu tích hiện đại. Nhưng khác với nhiều nhà tư tưởng hậu hiện đại, Habermas không xem sự sụp đổ của niềm tin là chiến thắng của trí tuệ. Ông chống hoài nghi tuyệt đối, vì ông hiểu rằng khi lý tính công cộng suy kiệt, khoảng trống còn lại thường sẽ được lấp đầy bởi mị dân, thù hận và các chủ nghĩa cuồng tín mới.

Sự ra đi của Habermas không chỉ là sự mất mát của triết học Đức. Nó còn đánh dấu sự lùi xa của một mô hình trí thức từng có vai trò quyết định trong đời sống châu Âu hậu chiến: trí thức dân chủ. Ở thời đại mạng xã hội, của dư luận chớp nhoáng, của các cộng đồng khép kín và thuật toán chia rẽ, những câu hỏi Habermas từng đặt ra về không gian công cộng, về năng lực giao tiếp, về nền dân chủ nghị luận, lại trở nên gay gắt hơn bao giờ hết. Khi không gian công cộng bị bào mòn, khi tranh luận bị thay bằng kết án, khi dư luận bị dẫn dắt bởi cảm xúc tập thể và sự phân cực, thì dân chủ sẽ còn lại gì?

Nguồn: Bnews; TAMDAMEDIA.eu; Báo Văn Nghệ